Content.
- Aina za nukuu ya maandishi
- Ishara maalum
- Mifano ya nukuu fupi
- Mifano ndefu ya maandishi
- Ufafanuzi au nukuu ya maneno?
- Mifano ya vifupisho
A nukuu ya neno kwa neno ni aina ya kukopa yaliyomo ambayo hufanya wazi kwa msomaji kuwa kile kinachosemwa ni maneno ya mtu mwingine. Kitendo hiki kinaitwa rejea, na inaruhusu msomaji kujua wakati anasoma mwandishi na wakati anasoma maandiko ambayo mwandishi huyo alichunguza, na pia inampa funguo za habari ili aweze kwenda kwenye kitabu asili ili kuendelea kuongezeka.
Wakati wowote tunapochukua wazo ambalo tayari limeshachapishwa na kulitumia, au kwamba tunachunguza ili kutoa maoni yetu wenyewe, lazima tueleze mahali ambapo kila kitu kinatoka na kutofautisha kilicho chetu na kile cha kigeni. Vinginevyo, tutakuwa tukipata a wizi, aina ya uaminifu wa kiakili ambao unaweza kusababisha adhabu na shida. Ulaghai ni aina ya wizi.
Nukuu zote mbili za neno na maandishi ya mwisho ya maandishi yameandaliwa kufuatia modeli sanifu za mbinu. Wanajulikana zaidi ni APA (American Psychological Association) na MLA (kutoka Kiingereza: Chama cha Lugha za Kisasa).
- Inaweza kukusaidia: nukuu za Bibliografia
Aina za nukuu ya maandishi
- Nukuu fupi (chini ya maneno 40). Lazima ziingizwe katika maandishi, bila kukatiza mtiririko wake au mpangilio wake. Lazima zifungwe katika alama za nukuu (ambazo zinaashiria mwanzo na mwisho wa maandishi ya asili), ikifuatana na rejeleo katika data ya bibliografia ya nukuu:
- Mwaka wa kuchapishwa kwa kitabu hicho. Hii ni muhimu sana ikiwa kuna vitabu vingi vilivyotajwa na mwandishi huyo huyo, kwani vinaweza kutofautishwa na mwaka.
- Idadi ya ukurasa uliotajwa. Kawaida inatanguliwa na kifupi "p." au "p." Katika kesi ya kurasa kadhaa, ya kwanza na ya mwisho itatajwa, ikitenganishwa na dashi fupi: pp. 12-16. Katika kesi ya kurasa tofauti lakini zisizo na mwisho, koma zitatumika: pp. 12, 16.
- Jina la Mwandishi. Katika hali nyingine, ikiwa jina la jina limetajwa kabla ya nukuu au ni wazi ni ya nani, habari hii inaweza kutolewa kwenye mabano.
- Nukuu ndefu (Maneno 40 au zaidi). Nukuu ndefu zinapaswa kuwekwa katika aya tofauti, ikitenganishwa na kando ya kushoto ya ukurasa na tabo mbili (2) bila ujazo na nukta moja chini ya saizi ya fonti. Katika kesi hii, alama za nukuu za aina yoyote hazihitajiki, lakini baada ya uteuzi kumbukumbu yako lazima ijumuishwe na data iliyotajwa hapo juu.
Ishara maalum
Katika visa vyote viwili vya nukuu ya maandishi, ishara zingine, vifupisho au herufi zifuatazo zinaweza kuonekana:
- Mabano []. Kuonekana katikati ya nukuu fupi au ndefu ya maandishi kwenye mabano kawaida inamaanisha kuwa maandishi kati yao sio sehemu ya nukuu, lakini ni ya mtafiti, ambaye analazimika kufafanua kitu au kuongeza kitu kwake ili iweze ieleweke kabisa.
- Ibid. au ibid. Maneno katika Kilatini ambayo inamaanisha "kufanana" na ambayo hutumiwa katika kumbukumbu kumwambia msomaji kuwa nukuu ya maandishi ni ya kitabu hicho hicho kilichotajwa hapo awali.
- cit. Kifungu hiki cha Kilatini kinamaanisha "kazi iliyotajwa" na hutumiwa katika hali ambapo kuna kazi moja tu ya ushauri na mwandishi, na hivyo kuzuia kurudia maelezo yake (kwa kuwa zinafanana kila wakati), ikitofautisha tu nambari ya ukurasa.
- Et. kwa. Kifupisho hiki cha Kilatini kinatumika kwa visa vya kazi na mwandishi mkuu na washirika wengi, nyingi sana kuorodheshwa kwa ukamilifu. Kwa hivyo, jina la mwisho la mkuu limetajwa na linaambatana na kifupisho hiki.
- Ellipsis (…). Hutumika kuonyesha kwa msomaji kwamba kuna sehemu ya maandishi yaliyosimamishwa, ama kabla ya kuanza kwa nukuu, baada yake, au katikati yake. Kawaida hutumiwa kwenye mabano.
Mifano ya nukuu fupi
- Kama tunaweza kuona katika uchunguzi wa Foucault (2001), wazo la wazimu ni sehemu muhimu ya sababu, kwani "hakuna ustaarabu bila wazimu" (p. 45).
- Kwa kuongezea, "utumiaji wa kitamaduni katika Amerika ya Kusini hufikia kiwango chake cha juu kuhusiana na mtiririko wa mazungumzo ya kisiasa na kibiashara, na sio, kama ilivyo Ulaya, iliyotamkwa kutoka kwa majimbo ya kitaifa" (Jorrinsky, 2015, p. 8).
- Kwa maana hii, ni rahisi kwenda kwenye uchunguzi wa kisaikolojia: "Mafundisho ya kujidhihirisha kama matokeo ya utangulizi [kutupwa] kwa lugha kwa mtu" (Tournier, 2000, p. 13).
- Hivi ndivyo Elena Vinelli anathibitisha katika utangulizi wake wa kazi Elena Vinelli, wakati anathibitisha kwamba "Ni ujenzi wa kitamaduni wa jinsia ambao hutofautisha ujinsia wa kike kutoka kwa mwanaume" (2000, p. 5), ikitupa kuelewa ufeministi mfano ambao unasisitiza riwaya ya Sara Gallardo.
- Si mengi zaidi yanayotarajiwa kutoka kwa uchunguzi huu, isipokuwa "tamaa fupi ya kupata ukweli usiotarajiwa" kama ilivyoelezwa na Evers (2005, uk. 12) katika jarida lake maarufu la utafiti.
Mifano ndefu ya maandishi
- Kwa hivyo, tunaweza kusoma katika riwaya ya Gallardo (2000):
… Lakini wanawake siku zote hupita katika vikundi. Nilijificha na kusubiri. La Mauricia alipita na mtungi wake na nikamburuta. Kila siku baadaye alinikimbia kunipata, akitetemeka kwa hofu ya mumewe, wakati mwingine mapema na wakati mwingine kuchelewa, kwenda mahali ninajua. Katika nyumba ambayo nilitengeneza kwa mkono wangu, kuishi na mke wangu, katika misheni ya gringo ya Norway anaishi na mumewe. (ukurasa wa 57)
- Kwa hili ni rahisi kulinganisha maono ya mwandishi wa Ufaransa:
Katika dini za ulimwengu wote, kama Ukristo na Ubudha, hofu na kichefuchefu hutangulia kutoka kwa moto wa kiroho. Sasa, maisha haya ya kiroho, ambayo yanategemea kuimarishwa kwa marufuku ya kwanza, hata hivyo ina maana ya chama ... (Bataille, 2001, p. 54)
- Kuandika ni sehemu ya mkutano na kutokubaliana kwa maoni mazuri na ya kimapenzi karibu na ukweli wa fasihi, na inaweza kutumika kwa tofauti kama ile iliyofanywa na Sontag (2000):
Hapa kuna tofauti kubwa kati ya kusoma na kuandika. Kusoma ni wito, biashara ambayo, kwa mazoezi, mtu amekusudiwa kuwa mtaalam zaidi na zaidi. Kama mwandishi, kile mtu anachokusanya kwanza kabisa ni kutokuwa na uhakika na wasiwasi. (ukurasa wa 7)
- Dhana hii ya "kuwa" inaweza kupatikana kutawanyika katika kazi ya mwanafalsafa. Walakini, ufafanuzi wake unaonekana kuwa jambo ngumu:
Kuwa kamwe sio kuiga, au kufanya kama, au kubadilisha mfano, iwe ya haki au ukweli. Hakuna neno kuanza kutoka, au kufikia au kufikia. Wala maneno mawili ambayo yanabadilishana. Swali, maisha yako ni nini? Ni ujinga haswa, kwani mtu anakuwa, yale hubadilika kama yeye (…) Mashine za binary zimeisha: jibu la maswali, jike-kike, mwanaume-mnyama, nk. (Deleuze, 1980, p. 6)
- Kwa hivyo, katika mawasiliano kati ya Freud na Albert Einstein, inawezekana kusoma yafuatayo:
… Wewe ni mdogo sana kuliko mimi, na ninaweza kutumaini kwamba wakati utakapofikia umri wangu utakuwa miongoni mwa "wafuasi" wangu. Kwa kuwa sitakuwa katika ulimwengu huu kudhibitisha, ninaweza tu kutarajia kuridhika sasa. Unajua ninachofikiria sasa: "Kwa fahari kutarajia heshima kubwa kama hii, sasa ninafurahiya…" [Hii ni nukuu kutoka kwa Goethe's Faust] (1932, p. 5).
Ufafanuzi au nukuu ya maneno?
Ufafanuzi ni tafsiri mpya ya maandishi ya kigeni, yaliyotolewa kwa maneno ya mwandishi mpya. Katika kesi hii, mtafiti anasoma maoni ya mwandishi mwingine na kisha kuyaelezea kwa maneno yake mwenyewe, bila kuacha kuashiria uandishi ambao unalingana naye.
Katika visa vingine, jina la mwandishi limetajwa katika mabano ili kufafanua kuwa maoni sio yao wenyewe.
Nukuu ya maandishi, kwa upande mwingine, ni mkopo kutoka kwa maandishi ya asili, ambayo maandishi yaliyotajwa hayaingiliwi au kubadilishwa kabisa. Katika visa vyote viwili, uandishi wa maandishi ya asili unaheshimiwa: wizi wa wizi sio chaguo halali kamwe.
Mifano ya vifupisho
- Kama ilivyosemwa vya kutosha katika vitabu vingi vya fizikia, sheria kamili za ulimwengu ambazo mwanadamu wa kisasa alitaka kuchunguza na kuzielewa hubadilika kuwa rahisi na jamaa (Einstein, 1960) kuliko ilivyodhaniwa hapo awali.
- Sio, hata hivyo, kwamba maadili mapya ya kitaifa yanatoka kwa mrengo wa kihafidhina zaidi wa jamii, lakini badala yake ina jukumu mbadala la kushangaza huko Latin America leo mbele ya watu wa mrengo wa kushoto (Vargas Llosa, 2006) ambao waliuzingira wakati wa kile kinachoitwa "muongo mrefu".
- Ikumbukwe kwamba, hata hivyo, wakati mwingine kitu ni kitu na sio kitu kingine chochote (Freud, cit.), kwa hivyo ni rahisi kujua jinsi ya kutoa tafsiri ya kisaikolojia ya sanaa kwa wakati, kabla ya kuanguka katika uamuzi wa wasifu.
- Mwelekeo wa anthropolojia wa Asia ya Kusini mashariki, kama wananthropolojia wengi walivyokwisha sema, una mambo ya upitishaji wa kitamaduni ambao hufanya uvutie kwa wageni kutoka kwa tamaduni ya kijeshi (Coites et. Al., 1980), lakini sio kwa majirani zake.
- Kwa kuongezea, Bataille amekuwa wazi juu yake, akiacha msimamo wake kutoka kwa upendeleo wa kawaida wa chumba cha kuhifadhi maiti cha Rom-Romantics, kazi ya kupinga kama kuagiza na kukandamiza kupendeza kwa vurugu (Bataille, 2001).
- Angalia zaidi: Kufafanua
